Вернуться   Мастерская > Для обсуждения
Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 22.09.2014, 17:14   #1
Dar
Senior Member
 
Регистрация: 01.12.2009
Сообщений: 1,870
По умолчанию ТЭ Гумилева и АЙ

Хорошо бы сравнить, рассмотреть "Этногенез и биосфера Земли" Гумилева с точки зрения Агни-йоги.
Для начала можно взять термины и определения Гумилева и найти что-то соответствующее в АЙ,
затем проследить основные моменты из ТЭГ и посмотреть что сказано по этому поводу в АЙ.
Надо учитывать что Гумилев писал свою теорию в 70-х, ссылаясь иногда даже на Карл Маркса.

Так как в инете сложно найти его книги без назойливой рекламы, многочисленными баннерами,
с возможностью прихватить вирусы, выкладываю пару его книг в текстовом формате.
Что-бы была возможность хотя бы просто полистать, местами почитать, что-бы оценить глубину это теории.

1. Основная книга. Гумилев Л.Н. "Этногенез и биосфера Земли"
2. Лев Гумилев. Теория этногенеза: Великое открытие или мистификация?
Сборник статей. Интересно почитать тех кто также хорошо ориентируется в истории.
Статьи Гумилева, его ответы и возражения оппонентам.

Последний раз редактировалось Dar; 24.09.2014 в 19:23.
Dar вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.09.2014, 19:10   #2
Andualex
Junior Member
 
Регистрация: 19.02.2013
Сообщений: 14
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Сравним :

Грани Агни Йоги, 1958 г.


476. (Июнь 23). При касании Лучей Матери Мира надо быть особенно осторожным, ибо получаемая энергия выливается в любые формы, в зависимости от угла приложения их сознанием. Полагают, что аура Высокого Духа должна действовать всегда благотворно. Это неверно. Если бы было так, не распинали бы, не жгли, не терзали и не преследовали бы Носителей Света. Лучи и вибрации ауры приводят в действие спящие энергии в человеке, или насыщают Огнем, и новые силы, уже пробужденные и имеющиеся в нем, и если это энергии зла, то реакция идет в созвучии с ними. Потому при соприкосновении со Светом требуется очищение сознания и контроль над собою. Трое по дороге встретили Учителя Света, и все, коснувшись Ауры Его, почувствовали прилив сил и желание что-то сделать. Один, вдохновившись, пошел к своему врагу, которого ненавидел и против которого злобу имел, и с ним примирился, простив прежние обиды; другой, вдохновившись, на волю раба отпустил, а третий пошел и предал соседа. Так трое, Света коснувшись, преломили энергии Его по-разному в сердце своем. Трансформатором будет сердце. Смердящее сердце энергии светлого Агни может превратить в черные огни. Знаете, что в ученике все энергии его просыпаются к ярому проявлению, и кажется даже порою, что хуже становится человек, чем был раньше. Какое неистовство тьмы вызывала в людях Аура Спасителя. Излучения Носителя Света лакмусом служат для сущности человека. Внимательно следует следить за тем, как аура наша влияет на встречных людей. Это будет показателем явным, на какую сторону склоняется их сердце, ибо за вами Учитель. Если встретите ярую вражду или противодействие, знайте, противодействует тьма. Когда аура растет, ни друзья, ни враги равнодушно уже не проходят. Каждый уявит себя ответностью четкой. Очень характерно, что одержимые начинают бесноваться, и, если даже наружно прикрыто, все же касание к Свету толкает их на самые несветлые действия. Так же и Новые Огненные Энергии, достигающие Землю, входя в сердце и сознание человеческое, вызовут и вызывают в них следствия прямо противоположные, но созвучные с сущностью их обладателя.


Л.Гумилев."Этногенез и этносфера".

Собственно говоря, пассионарность имеют почти все люди, но в чрезвычайно разных дозах. Она проявляется в различных качествах: властолюбии, гордости, тщеславии, алчности, зависти и т. п., которые с равной легкостью порождают подвиги и преступления, созидание и разрушение, благо и зло, но не оставляют места равнодушию. Общим моментом является именно тот, который важен для нашей проблемы: способность и стремление к изменению окружения. Импульс пассионарности бывает столь силен, что носители этого признака – пассионарии – не могут рассчитать последствия своих поступков и, даже предвидя гибель, удержаться от их свершения. Это очень важное обстоятельство, указывающее, что пассионарность находится не в сознании людей, а в подсознании.
Andualex вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.09.2014, 02:52   #3
Восток
Member
 
Регистрация: 04.12.2009
Сообщений: 76
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Цитата:
В XV веке Москва сделалась центром культуры, влияние которой в XVII веке распространилось далеко на Север, на восток до Тихого океана и на юг до южных морей. Энергия этой культуры создала Кремль, новые города и «пейзажное» градостроительство, согретое живым чувством природы, росписи Дионисия, фортификацию и юридическое законодательство. Москва соприкоснулась с Италией не как неофит «предвозрождения» западного толка, не как страна-ученица, а как заказчик на нужных новой Москве людей: царицу для Ивана III, строителей, архитекторов, сильных в умении и технике…
Еще раз спросим себя: может быть, близость, сродственность с европейцами, о которой писали поэты, от Пушкина до Блока, наступила бы раньше – обратись мы за помощью и содействием к ним для решения наших национальных задач? Не было ли лучше для будущего России уже тогда, в XV веке, объединиться с Западной Европой, совершившей великие географические путешествия, открывшей Америку, стремившейся к материальному успеху? Может быть, не надо было нам действовать в одиночку столько столетий?
Нет нужды искать аргументы – сама история отвечает на этот вопрос. Возьмите памятники культуры, которые вспоминаются в истории искусств. Сколько из этих памятников осталось в Галиции, Белоруссии, в Полесье, где была замечательная культура Турово-Пинского княжества? Где они после трех веков униатства? И сколько памятников домонгольских и монгольских времен сохранилось в княжествах, которые были склонны не идти на компромиссы в духовной деятельности и которые умели защитить свою культуру от посягательства с востока и запада! Северо-Восточная Русь, не поддавшаяся химере и не пошедшая на компромисс с Западом, не только сохранила древнюю культуру, но и стала колыбелью нового русского искусства. Русь сама справилась со своими заботами, как только было достигнуто объединение Русской земли.
Новорожденная Россия отбросила врагов своей самобытной культуры на востоке и на западе уж конечно не для того, чтобы сразу же перейти в ученицы к европейской культуре. Легковерная историография XIX века представляла дело так, будто Русь отстояла на Востоке свою независимость и в культурной опустошенности бросилась догонять Запад, доучиваться тому, чему не успела научиться раньше, не принимая лишь как крайность католицизм. Позволю себе категорически с этим не согласиться.
Я далек от неприятия Европы. Мы знаем, что поворот к западноевропейской светской образованности, технике и университетской науке, начавшийся в России в конце XVII – начале XVIII века, дал стране дообразоваться до великого государства, заимствовать некоторые недостающие звенья развития. Мы вступили в XVIII век Петром I, а в XIX – гением российской науки, как и поэзии, музыки, живописи. Ампир зародился на Западе, но насколько он более роскошен в Петербурге и его пригородах, как своеобразен и неповторим он в Москве.
Запад сам по себе и его культура – замечательные вещи! Плох европоцентризм, когда предвзятое мнение, не имеющее научных оснований, становится главенствующим. Точку отсчета можно принимать любую, но следует всегда учитывать полицентризм этногенных процессов и процессов развития культур разных этносов. Это и будет уважением к разнообразию культур планеты Земли.
Россия после Куликовской битвы перехватила инициативу развития в Евразии, и в конце XVIII столетия на глазах Пушкина завершилось формирование российской суперэтнической и культурной интеграции. Суперэтнос России уже включал к тому времени, как составную свою часть, Великую степь. Россия, потерявшая больше всех в Куликовской битве, больше всех выиграла. Ей открылся беспрепятственный путь – торная дорога самостоятельного этно-культуриого развития. Она смело начала свой путь в этногенезе, который длится в истории, как правило, 1200 лет. Ход этногенеза идет без остановки. Напор творческого взлета после Куликовской битвы принес через 200 лет уже не изменяемую в веках этно-культуриую традицию. 1200 лет этноса отстукивают. И теперь законный вопрос: много это или мало – 600 лет в истории, в жизни народа, победившего врагов? Я отвечу: шестьсот лет – это середина – это время зенита.
Очень, очень показательно и своевременно звучит. А в каком году писано?
Восток вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.09.2014, 02:56   #4
Восток
Member
 
Регистрация: 04.12.2009
Сообщений: 76
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Цитата:
Общим моментом является именно тот, который важен для нашей проблемы: способность и стремление к изменению окружения.
Если смотреть с позиций Учения - то для последователей общим моментом будет вопрос - способность и стремление к совершенствованию реальности.
Восток вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.09.2014, 13:47   #5
Andualex
Junior Member
 
Регистрация: 19.02.2013
Сообщений: 14
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Восток, а вот еще конкретнее в отношении темы 13 поста.
"От Руси до России",1992 г., стр.285.

"Восемнадцатый век стал последним столетием акматической фазы российского этногенеза. В следующем веке страна вступила в совершенно иное этническое время — фазу надлома. Сегодня, на пороге XXI в., мы находимся близко к ее финалу. Было бы самонадеянностью рассуждать об эпохе, частью которой являемся мы сами. Но если сделанное нами допущение верно, а мы пока не знаем фактов, ему противоречащих, то это означает, что России еще предстоит пережить инерционную фазу — 300 лет золотой осени, эпохи собирания плодов, когда этнос создает неповторимую культуру, -остающуюся грядущим поколениям! Если же на обширной территории нашей страны проявят себя новые пассионарные толчки, то наши потомки, хотя и немного не похожие на нас, продолжат славные наши традиции и традиции наших достойных предков. Жизнь не кончается..."

Полагаю, вот от этой самой последней установки и следует вести нашу дальнейшую работу.
Кстати, в одном из последних интервью ( поищу точно в каком) , Л.Гумилев сказал, что после 9 пассионарного толчка в 14 веке (нашего), был еще один, однако из за аберации близости у него еще слишком мало данных для его конкретизации.
Andualex вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.09.2014, 04:16   #6
Восток
Member
 
Регистрация: 04.12.2009
Сообщений: 76
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Цитата:
Сообщение от Andualex Посмотреть сообщение
Восток, а вот еще конкретнее в отношении темы 13 поста.
"От Руси до России",1992 г., стр.285.

"Восемнадцатый век стал последним столетием акматической фазы российского этногенеза. В следующем веке страна вступила в совершенно иное этническое время — фазу надлома. Сегодня, на пороге XXI в., мы находимся близко к ее финалу. Было бы самонадеянностью рассуждать об эпохе, частью которой являемся мы сами. Но если сделанное нами допущение верно, а мы пока не знаем фактов, ему противоречащих, то это означает, что России еще предстоит пережить инерционную фазу — 300 лет золотой осени, эпохи собирания плодов, когда этнос создает неповторимую культуру, -остающуюся грядущим поколениям! Если же на обширной территории нашей страны проявят себя новые пассионарные толчки, то наши потомки, хотя и немного не похожие на нас, продолжат славные наши традиции и традиции наших достойных предков. Жизнь не кончается..."

Полагаю, вот от этой самой последней установки и следует вести нашу дальнейшую работу.
Кстати, в одном из последних интервью ( поищу точно в каком) , Л.Гумилев сказал, что после 9 пассионарного толчка в 14 веке (нашего), был еще один, однако из за аберации близости у него еще слишком мало данных для его конкретизации.
Я предполагаю, что вполне вероятно, что связанно с революцией в России.

Но предлагаю рассмотреть следующее: Что в социуме предрасполагает к процессу(именно процессу) выявления пассионарности и напротив - что гасит его? Ведь однозначно, что чистое воспитание - есть воспитание героев. И напротив проповедь мещанских ценностей, так называемый гедонизм - есть гибель в человеке всего возвышенного. И если рассматривать ТЭГ с позиций Учения, то любое жертвенное деяние без оглядки на себя(жизнь) подлежит определению пассионарности. Таким образом можно сказать что Учение таки даёт ключ к пониманию самой сути процесса этногенеза, дополняет и обрисовывает механизм.
В одной из шлок сказано " отравленный организм порождает такой же." Значит и наоборот - так же верно? И причиной либо отравления либо чистоты - лежит то или иное мирровоззрение. Понятно что Гумилёв не мог углубиться в эзотерические причины и указал лишь генетику, но мы то понимаем... Для себя выделил такие факты - именно появление через Учителей (Христос Мохаммад) Единого Учения - по времени совпадает с зарождением Суперэтносов. Отсюда выводы...
Восток вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.09.2014, 04:26   #7
Восток
Member
 
Регистрация: 04.12.2009
Сообщений: 76
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Цитата:
а мы пока не знаем фактов, ему противоречащих, то это означает, что России еще предстоит пережить инерционную фазу — 300 лет золотой осени,
Но есть системные факты - а именно то что многие причины влиявшие по предположениям ЛНГ на отождествление этноса нынче крайне изменились. К примеру ландшафт - нынче почти половина населения планеты живёт в городах среди примерно одинаковых зданий и питаются одними и теми же продуктами... Сидят перед одинаковыми компьютерами, смотрят одни и те же фильмы и работают на похожих в принципе предприятиях...

Отсюда предполагаю, что с ослаблением таких вот влияющих природных тенденций весьма актуализируются именно идейные и мировоззренческие.
Восток вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.09.2014, 12:36   #8
Andualex
Junior Member
 
Регистрация: 19.02.2013
Сообщений: 14
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

О новом пассионарном толчке Л.Гумилев писал в статье "В какое вреся мы живем ?" : "У меня еще нет всех точных даных насчет нового толчка, пока некоторые предположения".

А нижеизложеннная статья ( из последних прижизненных) дает ответы на многие вопросы Востока.


Горе от иллюзий

Л.Н. Гумилев, В. Ю. Ермолаев

Опубликовано // "Вестник высшей школы (Alma Mater)", 1992, No 7-9

Ах, если рождены мы все перенимать,
Хоть у китайцев бы нам несколько занять.
Премудрого у них - Незнанья иноземцев.

А.С. Грибоедов

Когда говорят о причинах произошедшего на наших глазах распада страны, то наиболее часто употребляемым из всех объяснений становится социально-политическое. "Происходит-де закономерный распад последней из колониальных империй прошлого. Россия, если она захочет войти в сообщество цивилизованных наций, поневоле должна быть поделена на ряд независимых государств". Популярность такого объяснения равна его внутренней противоречивости.

Во-первых, и об этом уже писалось многократно. Россия никогда не была империей в западноевропейском смысле. Если колониями считать периферийные республики Прибалтики, Средней Азии, Казахстана, Кавказа и т.д., то место метрополии остается только собственно России. Но коль скоро так, то Россия должна была бы напоминать Англию XVIII-XIX вв. в сравнении с Индией: обладать повышенным благосостоянием населения, сформировавшимся третьим сословием, активно развивать социальную инфраструктуру за счет колониальных инвестиций. Но, помилуйте, ничего похожего нет в России. По благосостоянию жителей Кавказ гораздо больше напоминает метрополию, нежели Москва или Петербург. По формированию третьего сословия Средняя Азия ушла куда дальше. Что же касается колониальных инвестиций, то газ и нефть из Сибири продолжают поступать в отделившуюся от Союза Прибалтику по ценам ниже мировых, тогда как в историческом центре России, названном почему-то Нечерноземьем, и проехать-то можно далеко не во все деревни и поселки из-за отсутствия дорог.

Во-вторых, почему условием входа в семью цивилизованных наций считается распад огромной державы? Если "довлеет дневи злоба его" и перед глазами очарованных россиян стоит современная европейская практика управления в виде Европейского экономического сообщества, то сие тем более ошибочно. ЕЭС и Европейский парламент с их лозунгом "Европа - наш общий дом" действительно представляют собой закономерный итог развития отдельных цивилизованных стран с устоявшимися традициями рыночной экономики в XX в. Но если брать европейский опыт, стоит рассматривать его целиком, а не отдельными фрагментами. Для европейских государств дезинтеграция всегда была способом существования, но цивилизованной Западная Европа стала отнюдь не сегодня. По М. Веберу, процесс превращения Христианского мира в мир Цивилизованный проходил уже в XVI - XVIII столетиях. Таким образом, формирование "семьи цивилизованных наций" совпадает вовсе не с распадом империй, а, напротив, с их созданием в результате европейской колониальной экспансии в Африку, Индию, Новый Свет.

А ведь можно не останавливаться на уровне всей Западной Европы и последовательно рассмотреть с этой точки зрения отдельные европейские страны. Современная Франция в ее политических границах, по мнению выдающегося французского историка О. Тьерри, есть результат военного покорения парижскими королями очень разных земель и народов. Кельтская Бретань была окончательно присоединена лишь при Наполеоне, Бургундия - в XV в., покорение Юга - Прованса и Лангедока - потребовало от центральной власти непрерывной войны, тянувшейся от первой Альбигойской в XIII в. до подавления восстания камизаров на рубеже XVIII столетия. То же и в Англии. Уэльс сопротивлялся англичанам до XIII в., Шотландия - практически до XVIII в., а Северная Ирландия и доныне не совсем примирилась с властью Лондона. Италия точно так же объединила в себе совершенно различные в этнологическом отношении Пьемонт и Неаполь. Стоит ли упоминать Корсику, Наварру или лужицких сербов, до сих пор живущих в Германии? Но вряд ли сами западноевропейцы поддержат политика, который потребует политического отделения Бретани, Бургундии, Прованса, Корсики, Пьемонта или Наварры, с тем чтобы Франция, Англия, Испания и Италия стали еще более цивилизованными.

Противоречивость социальной точки зрения побуждает нас искать объяснения, лежащие в иной плоскости, и мы попробуем найти ответ в этнической истории и этногенезе народов нашей страны. Правда, здесь мы сразу встречаемся с очень существенной сложностью. Сегодня у нас не существует общепринятого, т.е. разделяемого большинством общества, взгляда на историю Отечества. Что такое, например, 70 с лишним лет советской власти для твердокаменных большевиков? "Новая эра в развитии человечества". А демократ совершенно верно охарактеризует вам эти же 70 с лишним лет как "время господства тоталитарного режима, подавившего свободу, демократию и права человека, провозглашенные Февральской революцией". Однако патриот-почвенник резонно возразит: "Именно Февральская революция, направляемая руками инородцев, уничтожила традиционную российскую государственность и положила начало Большому террору". Количество высказываний легко умножить, но, находясь в рамках социально-политической системы координат, практически невозможно элиминировать влияние "партийных пристрастий". И положение такое вполне естественно - в борьбе за власть каждая политическая группировка стремится завоевать симпатии общества, а потому трансформация истины проходит легко и как-то незаметно.

Попробуем поставить вопрос иначе. Возможна ли альтернатива не отдельно марксистам, демократам, почвенникам, анархистам (несть им числа), а социальной интерпретации истории как таковой? Ведь на деле политиков при всей мозаике политических взглядов роднит глубокая внутренняя убежденность: история делается людьми и этот процесс поддается сознательному регулированию. Недаром ключевой момент в деятельности любого политика - момент так называемого принятия решения. Однако не только политик, но и любой обыватель способен привести массу примеров того, как на первый взгляд правильные и взвешенные политические решения приводили к совсем иным последствиям, нежели те, на которые были рассчитаны. Например, желая поправить пошатнувшееся благосостояние с помощью военных успехов, какой-нибудь средневековый герцог, разумно оценив свои силы, "принимал решение" начать вербовать себе наемников. Вскоре мажордом герцога уже давал какому-нибудь прохвосту золотую монету и говорил; "Милейший, возьми это, иди и объясни всем своим друзьям, что наш герцог - добрый герцог". И вот искатели оплачиваемых приключений начинали прибывать во владение герцога нестройными толпами. В результате еще до начала войны благосостояние сеньора падало, ибо после ландскнехтов оставались потравленные поля, пустые бочонки да оборванные женские юбки. Конечно, наш современник задним числом легко объяснит происшедшее недальновидностью герцога и низким уровнем образования в средние века. "Правитель должен был предвидеть последствия приглашения на службу жадных кондотьеров, и вообще гораздо правильнее было бы ему освободить крестьян от крепостной зависимости, просветить их, обучив азам политической экономии и военного дела, и, оперевшись на крестьянскую массу в союзе с ремесленниками, совершить буржуазную революцию". Пример намеренно утрирован, но заметим, что такую программу вряд ли бы одобрили вассалы герцога, а ссора с окружением и тогда уменьшала шансы вождя на счастливую старость.

Но самый парадоксальный вывод из приведенного примера заключается в том, что методология социальной политики сегодня остается такой, какой она была несколько сотен лет назад. Назовите герцога - президентом, наемников - партократами, крестьян - цивилизованными бизнесменами, а буржуазную революцию - демократической, и вы получите точную копию высказываний вчерашней газеты по поводу дискуссий в парламенте.

Как видим, выбор сознательных решений для политика всегда ограничен влиянием поведения окружающей среды и адекватностью представлений самого политика об этой среде. Следовательно, для верной оценки происходящего крайне важно представлять себе механизмы поведения человеческих коллективов. Но еще более важной является правильность представлений политика о природе объектов, с коими ему volens nolens приходится иметь дело. Здесь-то, на наш взгляд, и скрыты корни межнациональных проблем.

Европейское образование и европейский менталитет среди множества прочих иллюзий породили и иллюзию социальной природы этносов (народов). Нам стоило бы более критически отнестись к этому устоявшемуся и широко распространившемуся заблуждению.

Можно, конечно, продолжать считать, будто история определяется социально-экономическими интересами и сознательными решениями. Но давайте задумаемся над вещами очевидными. В жизни человеческой нет ничего более нестабильного, чем социальное положение и социальные отношения. Одному из авторов самому довелось испытать превращение из бесправного государственного раба в ученого, пользующегося некоторым вниманием публики. Еще легче обратный переход: в зэка может превратиться и глава политической полиции, и спикер новорожденного парламента - печальные примеры В.А. Крючкова и А.И. Лукьянова у нас перед глазами.

Но никакими усилиями и желаниями не может человек сменить свою этническую принадлежность - каждый принадлежит к какому-нибудь этносу, и только к одному. Не заставляет ли это предположить, что именно в недрах многообразной этнической стихии человечества сокрыты глобальные и объективные закономерности исторических процессов? Еще совсем недавно для такого рода предположений оснований не было. В рамках социальной доктрины (будь то марксизм Сталина или структурализм Леви-Строса) отличия одного этноса от другого связывались с какой-либо совокупностью социальных признаков, и на том дело кончалось. В трудах Института этнографии АН СССР подобный взгляд бережно культивировался до самого последнего времени.

Возникновение альтернативного подхода оказалось связано с применением к историческому материалу методов естествознания. Альтернатива получила свое воплощение в виде пассионарной теории этногенеза, предложенной одним из авторов этих строк в семидесятые годы. В рамках названной теории отличия одного этноса от другого определяются не "способом производства", "культурой" или "уровнем образования". Этносы объективно отличаются друг от друга способом поведения их членов (стереотипами поведения). Эти стереотипы человек усваивает в первые годы жизни от родителей и сверстников, а затем использует их всю жизнь, чаще всего не осознавая стереотипности своего поведения. В этносе, в отличие от общества, работают не сознательные решения, а ощущения и условные рефлексы.

Грубо говоря, поведение каждого человека и каждого этноса - просто способ адаптации к своей географической и этнической среде. Но на то, чтобы по-новому приспособиться к своему окружению, т.е. создать этнос, нужны силы, нужна какая-то потенциальная энергия. В этом - сердцевина новизны пассионарной теории этногенеза. Она впервые связала существование этносов как коллективов людей со способностью людей как организмов "поглощать" биохимическую энергию живого вещества биосферы, открытую В.И. Вернадским. Поведенческая практика свидетельствует, что способности разных людей поглощать биохимическую энергию живого вещества различны. Проще всего классифицировать всех людей по этому признаку на три типа.



Наибольшее количество персон располагает этой энергией в количестве, достаточном, чтобы удовлетворить потребности, диктуемые инстинктом самосохранения. Эти люди (их принято называть гармоничными) работают, чтобы жить - никаких иных потребностей у них не возникает. Но заметно в истории и некоторое количество людей с "экстремальной энергетикой". Избыток энергии живого вещества был назван Л.Н. Гумилевым пассионарностью. Если пассионарности больше, чем требуется для спокойной жизни, человек-пассионарий живет, чтобы работать ради своей идеальной цели. Однако возможен и иной вариант. Когда пассионарность человека заметно меньше, нежели необходимо даже для обывательской жизни, индивид, называемый субпассионарием, живет, чтобы не работать, и ориентируется на потребление за счет других людей.

Соотношение людей разных типов в каждом этносе изменяется со временем, и этот процесс определяет пассионарность уже не на индивидуальном, а на популяционном уровне.

Допустим, популяция воспроизводит биохимическую энергию на уровне нормы (а биологической нормой организма считается приспособление ради воспроизведения потомства). Тогда мы видим этносы неагрессивные, вполне довольные жизнью. Таковы, например, современные исландцы, бедуины Саудовской Аравии или манси. Но если в такой популяции вдруг появляется известное количество пассионариев, то картина поведения этноса меняется. Поскольку есть избыток энергии - люди поневоле должны на что-то этот избыток тратить. Вот тут и начинается новый этногенез, появляются на свет Божий различные социальные идеалы, то бишь иллюзии, - комфорта, знаний, справедливости, победы и т.п.

Стремясь к своему идеалу, люди пассионарные часто жертвуют своей жизнью ради других людей, но самое главное - они попутно, ради достижения своих практических целей, перестраивают саму этническую систему, меняют ее стереотипы поведения и цели развития. А когда все инициативные фигуры и их энергичные потомки оказываются перебитыми в войнах и стычках, все возвращается на круги своя, и мы вновь видим народ трудолюбивый, спокойный, вполне довольный жизнью. Но вспомним: те же исландцы - потомки грозных "пленителей морей", викингов; предки бедуинов Саудовской Аравии когда-то создали могучий Арабский халифат. И даже безобидные современные манси происходят от свирепых воинов Аттилы, разрушивших Римскую империю.

При прочих равных условиях от момента пассионарного толчка (появления первых пассионариев в спокойной популяции) до возвращения в новое состояние равновесия - гомеостаз - проходит около 1200-1500 лет. В течение столь долгого времени пассионарное наполнение этноса не остается стабильным. Вначале пассионарность устойчиво растет - это фаза пассионарного подъема, когда структура этнической системы постоянно усложняется, из разрозненных субэтносов (сословий) возникает единый новый этнос. Затем пассионарность достигает максимальных значений, и наступает акматичсская фаза этногенеза. Именно в этой фазе создается единый этнический мир - суперэтнос, состоящий из отдельных, близких друг к Другу по поведению и культуре этносов. Вся последующая этническая история связана с обратным процессом - разрушением создавшегося суперэтноса вследствие спада пассионарности. Резкий спад пассионарности (фаза надлома) наступает вслед за "перегревом" акматической фазы и не несет ничего хорошего.

Энергичных пассионарных людей с каждым поколением становится все меньше и меньше, но увы, социальная система, созданная людьми, не успевает за этими переменами. Она всегда гораздо более инерционна и менее пластична, нежели природная среда. И если предки когда-то создали государство и экономику в расчете на множество пассионариев акматической фазы, то теперь в надломе приходится все постоянно перестраивать, приспосабливая к ухудшающимся условиям. Коль скоро этот процесс закончится благополучно, этнос имеет шанс дожить до следующей фазы этногенеза - инерционной. В ней пассионарность убывает медленно и плавно, а люди живут "без заморочек", но зато наслаждаются благами материальными и культурными. Однако когда пассионарность падает еще ниже - приходит деструктивная фаза обскурации, обманчивое благополучие гибнет от рук собственных субпассионариев, этнос исчезает, а отдельные люди либо инкорпорируются в новые этносы, либо остаются в виде этнических реликтов - осколков когда-то бушевавших страстей.

Но самые тяжелые моменты в жизни этноса (а значит, и в жизни людей, его составляющих) - это смены фаз этногенеза, так называемые фазовые переходы. Фазовый переход всегда является глубоким кризисом, вызванным не только резкими изменениями уровня пассионарности, но и необходимостью психологической ломки стереотипов поведения ради приспособления к новой фазе.

Перечисленные фазы этногенеза и фазовые переходы проходит любой этнос, хотя и по-разному. Кроме того, любой процесс этногенеза может быть насильственно оборван извне - в результате массовой гибели людей при агрессии иноплеменников или эпидемии вроде чумы или СПИДа.

Изменения пассионарности в ходе этногенеза создают исторические события. Таким образом, история идет не вообще, а именно в конкретных этносах и суперэтносах, каждый из которых обладает своим запасом пассионарности, своим стереотипом поведения, собственной системой ценностей - этнической доминантой. И поэтому говорить об истории всего человечества не имеет смысла. Так называемая всеобщая история есть лишь механическая совокупность знаний об истории различных суперэтносов, так как с этнической точки зрения никакой феноменологической общности историческое человечество не представляет. Поэтому и все разговоры о "приоритете общечеловеческих ценностей" наивны, но небезобидны. Реально для торжества общечеловеческих ценностей необходимо слияние всего человечества в один-единственный гиперэтнос. Однако до тех пор, пока сохраняются разности уровней пассионарного напряжения в уже имеющихся суперэтносах, пока существуют различные ландшафты Земли, требующие специфического приспособления в каждом отдельном случае, - такое слияние мало вероятно и торжество общечеловеческих ценностей, к счастью, будет лишь очередной утопией. Но даже если представить себе гипотетическое слияние человечества в один гиперэтнос как свершившийся факт, то и тогда восторжествуют отнюдь не "общечеловеческие ценности", а этническая доминанта какого-то конкретного суперэтноса.

Причина здесь проста. Суперэтнические системы ценностей, как правило, взаимоисключающи и, уж во всяком случае, плохо совместимы между собой. Такая несовместимость вполне оправданна и отвечает функциональной роли суперэтнических доминант. Ведь именно они служат индикаторами принадлежности отдельного человека и этноса к "своему" суперэтносу. Доминанты как бы блокируют слияние суперэтносов между собой. Например, можно найти много общего в теологии христианства, ислама и даже буддизма. Этого общего и раньше находили достаточно. Однако историческая практика свидетельствует, что все ранее предпринимавшиеся попытки искусственно создать на основе этого общего не то что общечеловеческую, а просто межсуперэтническую систему ценностей неизменно заканчивались крахом и приводили только к дополнительному кровопролитию. Иначе говоря, хоть и считают мусульмане Азербайджана Евангелие наряду с Кораном святой книгой (Инджиль), а Иисуса Христа - пророком Исой, но к примирению с армянами-христианами сие не приводит и привести не может принципиально.

Таким образом, соединение двух суперэтносов как таковых невозможно, но остается возможным отрыв отдельных этносов и присоединение их к другому суперэтносу. Вхождение России в "семью цивилизованных народов Европы" как раз и является одним из проигрываемых сегодня вариантов присоединения страны к новой суперэтнической системе. Но было бы величайшим заблуждением думать, что итогом строительства "общеевропейского дома" станет обоюдное торжество общечеловеческих ценностей.

Вхождение в чужой суперэтнос всегда предполагает отказ от своей собственной этнической доминанты и замену ее на господствующую систему ценностей нового суперэтноса. Вряд ли в нашем случае произойдет иначе. Ценой входа в цивилизацию станет для нас господство западноевропейских норм поведения и психологии. И легче ли окажется оттого, что эта суперэтническая система ценностей неправомерно наречена "общечеловеческой"? С той же степенью обоснованности могла бы фигурировать в качестве общечеловеческой православно-христианская, исламская или конфуцианская система взглядов и оценок.

Но что же, спросит недовольный читатель, от нас-то, выходит, и вовсе ничего не зависит? Поспешим успокоить читателя. Речь вовсе не идет о факте влияния человека на историю. Было бы смешно отрицать, что людские замыслы и дела рук человеческих влияют на историю, и подчас очень сильно, создавая непредвиденные нарушения - зигзаги - в ходе исторических процессов. Но мера влияния человека на историю вовсе не так велика, как принято думать, ибо на популяционном уровне история регулируется не социальными импульсами сознания, а биосферными импульсами пассионарности.

Образно говоря, мы можем, подобно резвящимся глупым детям, переводить стрелки на часах истории, но возможности заводить эти часы мы лишены. У нас роль самонадеянных детей исполняют политики. Они по своему почину переводят стрелки с 3 часов дня на 12 часов ночи, а потом страшно удивляются: "Почему же ночь не наступила и отчего трудящиеся спать не ложатся?" За ответом на последний вопрос обращаются к тем самым академикам, которые научно обосновали необходимость перевода стрелок. Таким образом, те, кто принимает решения, совершенно не учитывают натуральный характер процессов, идущих в этнической сфере. И, зная пассионарную теорию этногенеза, удивляешься отнюдь не тому, что в стране "все плохо". Удивляешься тому, что мы все еще существуем.

Чтобы авторский пессимизм не выглядел голословным утверждением, достаточно произвести простой подсчет. Пассионарный толчок нашего суперэтноса, который раньше назывался Российской империей, затем Советским Союзом, а теперь, видимо, будет именоваться Союзом суверенных государств, произошел на рубеже XIII в. Следовательно, сейчас наш возраст - около 800 лет. Общая модель этногенеза свидетельствует, что на этот возраст падает один из наиболее тяжелых моментов в жизни суперэтноса - фазовый переход от надлома к инерции. Так что переживаемый нами кризис вполне закономерен и происходящие события в целом не противоречат такой интерпретации. Надлом в российском суперэтносе впервые обозначился после Отечественной войны 1812 г. Поскольку общая продолжительность фазы надлома около 200 лет, становится понятным, что так называемый советский период нашей истории является наиболее тяжелой, финальной частью фазы надлома, в которой былое единство суперэтноса исчезает и сменяется кровавыми эксцессами гражданской войны. Следовательно, горбачевская перестройка в действительности представляет собой попытку перехода к новой фазе развития - инерционной. Перестройку часто называют последним шансом, но в этническом контексте ее правильнее было бы назвать единственным шансом на дальнейшую жизнь, ибо исторический опыт свидетельствует, что суперэтносы, не пережившие этот фазовый переход, просто прекращали свое существование как системы, элементы которых распадались и входили в состав других суперэтнических систем.

С учетом ретроспективы этнической истории ничего уникального в нашей ситуации нет. Конечно, если мы сравниваем себя с современными западноевропейцами или американцами, то сравнение не в нашу пользу: мы огорчаемся, и совершенно напрасно. Сравнение имеет смысл лишь для равных возрастов этноса. Европейцы старше нас на 500 лет, и то, что переживаем мы сегодня, Западная Европа переживала в конце XV - начале XVI в.

Мы почему-то легко забываем, что благосостояние, гражданский мир, уважение к правам ближнего, характерные для современной Европы, являются результатом очень длительного и не менее мучительного, чем наше, исторического развития. Тихая и спокойная Франция при Миттеране, для которой террористический акт - событие, в XV в., точно так же как Россия в XX, полыхала в огне гражданской войны, только сражались в ней не белые и красные, а сторонники герцога Орлеанского и герцога Бургундского. Повешенные на деревьях люди расценивались тогда французами как привычный элемент родного пейзажа.

И потому как бы мы ни стремились сегодня копировать Европу, мы не сможем достичь их благосостояния и их нравов, потому что наш уровень пассионарности, наши императивы предполагают совсем иное поведение. Но даже с учетом отмеченного возрастного различия суперэтносов было бы неверно утверждать, будто распад страны есть только и исключительно следствие фазы надлома. Да, падение пассионарности в фазе надлома и даже в инерционной фазе в принципе всегда увеличивает стремление провинций к самостоятельности, и это вполне естественно. Ведь признак пассионарности в ходе этногенеза как бы дрейфует по территории страны от центра к окраинам. В итоге к финальным фазам этногенеза пассионарность окраин этнического ареала всегда выше, чем пассионарность исторического центра. Схема процесса очень проста: люди энергичные, стремясь избавиться от пристального внимания начальства и обрести побольше простора для деятельности, покидают столицы и едут осваивать новые земли. А затем начинается обратный процесс - их дети и внуки, сделав карьеру "на местах", едут в Москву или Петербург хватать фортуну за волосы. Таким образом, в центре власть оказывается в руках тех же провинциалов. Много ли среди политических лидеров последних лет коренных москвичей или петербуржцев? Н.И. Рыжков и Б.Н. Ельцин - уральцы, А.А. Собчак и Е.К. Лигачев - сибиряки, М.С. Горбачев и Е.К. Полозков - выходцы с Северного Кавказа и т.д. Мы намеренно упоминаем политиков с диаметрально противоположными программами, ибо суть не в лозунгах.

Разумеется, если провинции чувствуют свою силу, они не склонны слушать центральную власть. Так, в античном Риме на рубеже I в. н.э. провинциалы тоже стали единственной реальной опорой трона. Провинция наполняла легионы, давая империи защиту, провинция платила налоги, обеспечивая процветание Рима, который преимущественно потреблял. Но император Август, в отличие от М.С. Горбачева, понимал, что коль скоро провинции стали опорой его могущества, то расширять права провинциалов необходимо, но нельзя делать это в ущерб целостности государства. Август последовательно защищал провинции от произвола своей собственной центральной бюрократии, на деле считался с мнением местных властей, всячески стремился компенсировать собираемые большие налоги установлением законности и поддержанием твердого экономического и правового порядка. Именно таким образом он обеспечил империи процветание, а себе - 44-летнее правление. Конечно, сепаратистские эксцессы случались и при Августе, но носили они локальный характер и, как правило, легко ли, тяжело ли - улаживались.

У нас же центр со времен Ленина и до самого последнего времени руководствовался не национальными интересами страны, а человеконенавистнической коммунистической идеологией. Красная Москва перекраивала в соответствии с директивами ЦК образ жизни всех без исключения народов, подгоняя его под вымышленную вождями социальную схему. Реализуя политические утопии, власть насильственно перемещала ингушей и прибалтов - в Сибирь, а корейцев и калмыков - в Казахстан. Реализуя утопии экономические, та же большевистская власть переместила русских и украинцев по оргнабору в Прибалтику.

Да, налоги с провинций собирали твердо - за этим следили и Минфин, и Госплан, а вот решать местные проблемы кремлевские старцы чаще всего предоставляли "краям, областям, автономным и союзным республикам". Стоит ли удивляться тому, что окраины, как только появилась возможность, захотели избавиться от такой опеки центра? А ведь еще в 1986-1989 гг. даже наиболее радикально настроенные литовцы ограничивали свои требования предоставлением большей хозяйственной и политической самостоятельности. Иначе говоря, они были не прочь остаться в перестроенном Союзе Горбачева, если им дадут устроить свою жизнь так, как им нравится. И если бы возможность быть самими собой, жить по-своему была предоставлена всем - литовцам и чеченам, русским и узбекам, азербайджанцам и армянам, гагаузам и молдаванам - именно тогда, то наверняка не было бы сегодня десятка суверенных государств, не было бы прямой гражданской войны на Кавказе, не было бы гражданского противостояния в Прибалтике и Молдавии. Но центральное правительство продолжило безответственную интернациональную "политику социалистического выбора" и в результате не только не смогло удержать окраины, но и Москву потеряло окончательно.

Таким образом, "парад суверенитетов" не был запрограммирован в ходе этногенеза. Его вполне можно было бы избежать, если бы не проводимая коммунистическим правительством "линия партии". Она вполне сознательно игнорировала сам факт существования в стране разных этносов со своими традициями и стереотипами поведения и тем самым провоцировала эти народы к отделению.

Сегодня процесс распада, по-видимому, стал необратимым, и сделанного не вернуть. К сожалению, на окраинах дезинтеграция стала усугубляться и еще одним обстоятельством. Местными национальными движениями политика коммунистов воспринимается как русская национальная политика. Такая аберрация рождает величайшее заблуждение, ибо русские с октября 1917 г. точно так же были лишены возможности проводить свою национальную политику, как и все другие народы. Но даже в теоретическом смысле отождествление русских с коммунистами неправомочно. Коммунисты изначально представляли собой специфический маргинальный субэтнос, комплектуемый выходцами из самых разных этносов. Роднило их всех не происхождение, а негативное, жизнеотрицающее мироощущение людей, сознательно порвавших всякие связи со своим народом. (Такие структуры известны в этнической истории со времен античности, их принято называть антисистемами.) Вспомним знаменитое определение Л.Д. Троцкого - "кочевники революции" и вполне искреннее высказывание идейного доносчика и человекоубийцы Л.З. Мехлиса: "Я не еврей, я коммунист". Вряд ли найдутся эмоциональные, а уж тем более научные основания считать русским В.И. Ленина, поляком - Ф.Э, Дзержинского, а тофаларом - К.У. Черненко. Нам кажется одинаково неправомочным возлагать на русских ответственность за ленинскую национальную политику, а на латышей - ответственность за террор "красных стрелков" в отношении семей русских офицеров.

К сожалению, происшедшая подмена "коммунисты - русские" опасна в первую очередь тем, что она сильно сужает и без того малые возможности союза России с суверенными государствами. Но в одном можно быть уверенным "на все сто": если национальная политика России вновь будет партийной политикой, если эта политика вновь поставит своей целью построение очередной утопии - за развалом Союза последует развал России, а Б.Н. Ельцин вполне сможет превратиться в президента Московской области. Будем надеяться, что российское правительство сможет увидеть очевидное и сумеет считаться с реальностью. А уж на все остальное - воля Божья.
Andualex вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.09.2014, 16:25   #9
Andualex
Junior Member
 
Регистрация: 19.02.2013
Сообщений: 14
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Цитата:
Сообщение от Восток Посмотреть сообщение
Но есть системные факты - а именно то что многие причины влиявшие по предположениям ЛНГ на отождествление этноса нынче крайне изменились. К примеру ландшафт - нынче почти половина населения планеты живёт в городах среди примерно одинаковых зданий и питаются одними и теми же продуктами... Сидят перед одинаковыми компьютерами, смотрят одни и те же фильмы и работают на похожих в принципе предприятиях...

Отсюда предполагаю, что с ослаблением таких вот влияющих природных тенденций весьма актуализируются именно идейные и мировоззренческие.
Отвечает Л.Гумилев.
Этнические процессы: два подхода к изучению.
Впервые опубликовано // Социологические исследования, 1992, № 1, С. 50-57.

"Согласно современной теории этногенеза [12, 13], можно определить суперэтнос как группу этносов, возникшую в результате пассионарного толчка в одном регионе и связанную общностью исторической судьбы. Учитывая, что каждый этнос представляет собой оригинальную форму адаптации человека в биоценозе ландшафта, можно заметить, что суперэтносы обычно существуют в границах определенных этноландшафтных зон.

Так северная граница Римского мира не пересекала зоны распространения виноградной лозы, а с юга была ограничена степными и полупустынными ландшафтами Аравии и Африки. Мусульманский Восток, или Левант, как суперэтнос не расширился далеко за границы адаптации финиковой пальмы, возделываемой в оазисах и почти совпадал с зоной полупустынь, где сложился замечательный симбиоз человека и верблюда. Сухие степи Евразии, раскинувшиеся от Венгерской пушты на западе до склонов Хингана на востоке, представляют собой экологическую нишу Степного суперэтноса, которую в наше время заполняют потомки тюрок и монголов — умелых пастухов и всадников. Великая Китайская стена отделяет степные ландшафты от субтропического Китая — Поднебесной — где в бассейне меандрирующих Хуанхэ и Янцзы живут народы Китая, кропотливо выращивая рис.

Здесь речь идет именно об этноландшафтных зонах, т. к. они <этносы – Ред.> образуются в результате взаимодействия, симбиоза человека и ландшафта, когда они начинают дополнять друг друга. Не только туареги Сахары не могут обойтись без своих верблюдов, но и верблюды не могут пересекать пустыню без хозяев, достающих им воду из глубоких колодцев. Конечно, некоторые находят пропитание и за пределами кормящего этнос ландшафта, как делали это, например, англичане в Индии или как поступают жители современных мегаполисов и урбанистических конгломераций. Но с точки зрения истории этносферы, это кратковременные флуктуации. Исключение, а не правило. На популяционном уровне, т.е. на уровне этноса в целом, существование вне этноса немыслимо. И поэтому современная промышленная цивилизация обречена. Она не исчезает лишь благодаря беспрецедентным темпам ограбления накопленных биосферой миллиардами лет природных ресурсов и осквернения неповторимых ландшафтов. Ее ждет судьба Мохеджо-Даро и Вавилона. Только экологическая катастрофа произойдет в более крупных масштабах."
Andualex вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.09.2014, 16:52   #10
Dar
Senior Member
 
Регистрация: 01.12.2009
Сообщений: 1,870
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Вот здесь список глав
В каждую главу вставлена ссылка.
Там есть и про ланшафты и пр.


Толковый словарь понятий и терминов у Гумилева


Аберрация близости – преувеличение грандиозности недавних событий сравнительно с более ранними.
Аберрация дальности – расплывчатость далеких явлений, что создает ложное впечатление их незначительности.
Аберрация состояния – восприятие наблюдателем динамики долгоидущего процесса как совокупности статических состояний вследствие медленности восприятия процесса человеком.
Адаптация в этногенезе – приспособление этноса к ландшафту, происходящее путем выработки измененных стереотипов поведения.
Актуализм – ощущение времени, при котором настоящее воспринимается как единственная объективная реальность.
Аннигиляция – распад на субатомном уровне с необратимой потерей световой энергии, уходящей в межгалактический вакуум.
Антисистема – системная целостность людей с негативным мироощущением.
Аттрактивность – влечение к абстрактным ценностям истины, красоты и справедливости.
Бездна – пустота или вакуум, не являющийся частью материального мира.
Биосфера – оболочка Земли, состоящая из живого вещества и продуктов его деятельности, обладающая антиэнтропийными свойствами.
Биохимическая энергия – см. Энергия живого вещества биохимическая.
Биполярность – возможность развития систем в двух направлениях – к усложнению и к упрощению с лимитом в вакууме.
Вакуум. – см. Бездна.
Вакуума нулевые колебания – мгновенный процесс возникновения и уничтожения виртуальных частиц в вакууме (пустоте).
Вариант этнического контакта – различия в способах взаимодействия этнических систем.
Воля – способность производить поступки согласно свободно сделанному выбору.
Время историческое – процесс управления энергетических потенциалов между элементами этносферы, нарушаемый пассионарными толчками.
Гармоничные особи (гармоничники) – особи, пассионарный импульс которых равен по величине импульсу инстинкта самосохранения.
Генетический "дрейф" – явление рассеивания пассионарного признака за пределы популяции путем случайных связей.
Геобиоценоз или биоценоз – закономерный комплекс форм, исторически, экологически и физиологически связанный в одно целое общностью условий существования.
Геохор – участок земной поверхности, однородный в своих экологических особенностях и отличающийся по этим особенностям от смежных участков.
Деяния – поступки, являющиеся результатом свободного выбора (сознательной деятельности) человека (в отличие от явлений).
Диахроническая шкала – система отсчета времени от пусковых моментов различных этнических систем для их сопоставления по фазам этногенеза.
Дивергенция этническая – распад этнической системной целостности с потерей ощущения комплиментарности на заданном уровне этнической иерархии.
Динамическое состояние этнической системы – такое состояние этнической системы, при котором вследствие пассионарного толчка колебания биохимической энергии – пассионарности приводят к смене фаз этногенеза и активному преобразованию этноландшафтной среды (в отличие от гомеостаза).
Дискретность этнической истории – прерывность причинно-следственных связей, определяющая начала и концы этногенезов.
Идеал – далекий прогноз, воспринимаемый интуитивно.
Императив поведения – идеальный принцип отношения этнического коллектива к индивиду, господство которого в стереотипе поведения этноса связано с фазой этногенеза или сменой фаз.
Императив поведения негативный – стремление к упрощению системы.
Императив поведения позитивный – стремление к усложнению системы.
Импульс инстинкта – см. Инстинктивный импульс поведения.
Импульс поведения инстинктивный (инстинкт) – врожденный поведенческий импульс, направленный на личное и видовое самосохранение.
Импульс сознания – эгоизм, требующий для осуществления себя как цели – рассудка и воли (в отличие от аттрактивности).
Инкубационный период – часть фазы подъема от момента пассионарного толчка или начала генетического дрейфа до появления этноса как новой этносоциальной системы.
Инкубационный период скрытый – та часть инкубационного периода, в которой рост пассионарного напряжения не приводит к фиксации событий современниками.
Инкубационный период явный – та часть инкубационного периода, в которой рост пассионарного напряжения уже вызывает фиксацию событий современниками, но еще не приводит к этнической дивергенции и появлению новой этносоциальной системы.
Истинность – суждение, адекватное заданной сумме наблюденных фактов, где погрешность не превышает заданного допуска.
Историческая судьба – цепочки событий, каузально связанные их внутренней логикой.
История антропогенных ландшафтов – история взаимодействия общества и природы через механизм этнической системы.
История культуры – коллективная память этносов о своих культурных традициях.
Комплиментарность – положительная (отрицательная) – ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на "своих" и "чужих".
Конвиксия – группа особей с однохарактерным бытом и семейными связями, низший таксой этнической иерархии.
Консорция – группа людей, объединенных одной исторической судьбой, часто эфемерно на короткое время.
Констелляция в суперэтносе – сходство тенденций развития этносов в пределах суперэтноса вследствие происхождения от одного пассионарного толчка.
Красота – комплекс форм, нравящихся без предвзятости.
Ксения – букв. "гостья" – вариант симбиоза, при котором небольшая группа представителей иного этноса замкнуто живет среди аборигенов и не смешивается с ними.
Логика событий – причинно-следственные связи между событиями, детерминирующие дальнейший ход самих событий.
Ложь – сознательное искажение истины.
Мера устойчивости этноса – показатель плотности этнических связей различных весов и знаков (в кибернетическом смысле), определяющий степень сопротивляемость этноса внешним воздействиям.
Месторазвитие или родина этноса – неповторимое сочетание элементов ландшафта, где этнос впервые сложился как система.
Мироощущение – фиксированное сознанием прохождение отраженного от вакуума импульса пассионарности (биохимической энергии), выражающееся в отношении к идеальным абстрактным ценностям и материальному миру
Мироощущение негативное – отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к упрощению систем.
Мироощущение позитивное – отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к усложнению систем.
Мозаичность этноса – неоднородность внутренней структуры, необходимая для поддержания этнического единства.
Ностальгия – ощущение несовместимости с иным этническим полем.
Пассеизм – ощущение времени, при котором прошлое вое принимается как единственная объективная реальность.
Пассионарии – особи, пассионарный импульс поведения которых превышает величину импульса инстинкта самосохранения.
Пассионарная индукция – явление трансформации поведения гармоничных особей и субпассионариев в присутствии пассионариев под влиянием пассионарного поля.
Пассионарное напряжение – см. Уровень пассионарного напряжения этнической системы.
Пассионарное поле – поле, обусловленное наличием биохимической энергии – пассионарности.
Пассионарность как характеристика поведения – избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность ради иллюзорной цели.
Пассионарность как энергия – избыток биохимической энергии живого вещества,
обратный вектору инстинкта и определяющий способность к сверхнапряжению.
Пассионарный импульс – см. Пассионарный импульс поведения.
Пассионарный импульс поведения или пассионарный импульс – поведенческий импульс, направленный против инстинкта личного и видового самосохранения.
Пассионарный признак – рецессивный генетический признак, обусловливающий повышенную абсорбацию особей биохимической энергии из внешней среды и выдачу этой энергии в виде работы.
Пассионарный толчок – микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции, и приводящая к появлению новых этнических систем в тех или иных регионах.
Персистенты (изоляты, статические этносы, реликты)- этнические системы, находящиеся в этническом гомеостазе. Эти термины в контексте работы – синонимы.
Полоса свободы – совокупность ситуаций, при которых возможен свободный выбор. Именно здесь осуществляется право отдельного человека на выбор тенденции развития (см. Биополярность).
Популяция – совокупность особей, населяющая в течение ряда поколений определенную территорию, внутри которой осуществляется свободное скрещивание.
Принцип неопределенности в этнологии – объективное ограничение возможностей исследователя при наблюдении последовательности событий, позволяющее описать их только в одном аспекте: либо в социальном, либо в этническом (природном).
Пусковой момент – момент пассионарного толчка в абсолютной временной шкале, являющейся точкой отсчета "О" для диахронической шкалы.
Разнообразие этносферы – неравенство энергетических потенциалов, вносимое в историческое время пассионарными толчками.
Разность потенциалов контактная – перепад пассионарности (биохимической энергии) возникающий при контакте двух и более суперэтносов.
Рассудок – способность свободного выбора реакции при условиях это допускающих.
Ритм этнического поля – та частота колебаний этнического поля, к которой посредством стереотипа поведения адаптировалась этническая система.
Саморегуляция этноса – способность этнической системы развиваться в направлении, обеспечивающем уменьшение затрат биохимической энергии – пассионарности при сохранении существования и адаптации к среде.
Сверхнапряжение – целенаправленное усилие, необходимое и достаточное для нарушения агрегатного состояния среды.
Сигнальная наследственность – передача навыков потомству через условный рефлекс подражания, формирующий стереотип поведения как высшую форму адаптации.
Симбиоз – сосуществование двух и более этносов в одном регионе, когда каждый занимает свою экологическую нишу.
Смещение или результат контакта – нарушение запрограммированного хода процесса этногенеза вследствие внешнего воздействия.
Смерть – способ существования биосферных феноменов, при котором происходит отделение пространства от времени.
Событие – разрыв системных связей.
Справедливость – соответствие морали и этики.
Старение – потеря инерции пассионарного толчка в этнической системе на персональном и этническом уровне.
Статическое ощущение времени – восприятие, при котором время игнорируется как реальность.
Стереотип поведения – изменяющийся по ходу времени набор навыков поведения членов этнической системы, передаваемый путем сигнальной наследственности.
Структура стереотипа поведения этноса – строго определенная норма взаимоотношений между а) этническим коллективом и индивидом; б) индивидов между собой: в) субэтносов между собой; г) этноса и субэтносов между собой.
Субпассионарии – особи, пассионарный импульс которых меньше импульса инстинкта самосохранения.
Субэтнос – этническая система, являющаяся элементом структуры этноса.
Сукцессия антропогенная – постепенное изменение вмещающего ландшафта, вносимое адаптирующимся этносом, возникающая одновременно в одном ландшафтном регионе и проявляющаяся в истории как мозаичная целостность.
Творчество – направленность поведения, возникающая в популяции вследствие пассионарного толчка.
Традиция культуры – сумма знаний и представлений, передаваемая по ходу времени от этноса к этносу.
Упрощение – уменьшение плотности системных связей в этнической системе.
Уровень пассионарного напряжения системы, или пассионарное напряжение – количество имеющейся в этнической системе пассионарности, деление на количество персон, составляющих этническую систему.
Уровень этнического контакта – ранг контактирующих систем в этнической иерархии.
Усложнение – увеличение плотности системных связей в этнической системе.
Фаза акматическая – колебания пассионарного напряжения в этнической системе после фазы подъема на предельном для данной системы уровне пассионарности.
Фаза инерционная или фаза инерции – плавное снижение пассионарного напряжения этнической системы после фазы надлома.
Фаза надлома – резкое снижение уровня пассионарного напряжения после акматической фазы, сопровождающееся расколом этнического поля.
Фаза мемориальная – состояние этноса после фазы обскурации, когда отдельными его представителями сохраняется культурная традиция.
Фаза обскурации – снижение пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса как системы, либо превращением его в реликт.
Фаза подъема – период стабильного повышения уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионерного толчка или генетического дрейфа.
Фаза этногенеза – совокупность таких уровней пассионарного напряжения системы, каждый из которых при данном направлении процесса этногенеза определяет господство в стереотипе поведения единого для всей совокупности уровней императива поведения.
Флуктуации биосферы – локализованные в пространстве и времени изменения количества энергии живого вещества биосферы вследствие пассионарных толчков.
Футуризм – ощущение времени, при котором будущее воспринимается как единственная объективная реальность.
Химера – сосуществование двух и более чуждых суперэтнических этносов в одной экологической нише.
Энергия живого вещества биохимическая – свободная энергия, вырабатываемая живыми организмами в процессе обмена веществ.
Энтропийный процесс – необратимый процесс потери энергии.
Этика антиэгоистическая или альтруистическая – этика, при которой интересы этнического коллектива у индивида превалируют над его собственными.
Этика эгоистическая – этика, при которой интересы индивида и его семьи превалируют над интересами этнического коллектива.
Этническая диагностика – способ различения этносов по стереотипу поведения и принадлежности к той или иной этнической традиции.
Этническая доминанта – явление или комплекс явлений (религиозный, идеологический, военный, бытовой), который определяет переход исходного для процесса этногенеза этнокультурного многообразия в целеустремленное единообразие.
Этническая иерархия – динамичная в процессе этногенеза соподчиненность этнических систем разных таксономических уровней (рангов).
Этническая история – функция этногенезов и этнических контактов за периоды, где события зафиксированы источниками.
Этническая регенерация – восстановление этнической структуры после потрясений.
Этническая традиция – сумма стереотипов поведения, передаваемых механизмом условного рефлекса.
Этнические контакты в аспекте этнического поля – интерференция вибраций этнических полей.
Этнический гомеостаз или гомеостатический уровень или статическое состояние этноса – устойчивое состояние этнической системы (структуры), при котором колебания биохимической энергии – пассионарности имеют место в ограниченных пределах, определяя этноландшафтное равновесие и отсутствие смены фаз этногенеза.
Этнический контакт – процесс взаимодействия двух и более этнических систем одного или разных рангов этнической иерархии.
Этнический субстрат – исходные этнические компоненты (два и более), интегрируемые вследствие пассионарного толчка в новый этнос.
Этническое поле – возникающее на основе пассионарного поля поле поведения и аттрактивности членов этнической системы.
Этногенез – момент возникновения и весь процесс исчезновения этнической системы под влиянием энтропийного процесса потери пассионарности.
Этногенез в аспекте этнического поля – динамика колебательного движения этнического поля.
Этнология – географическая наука, изучающая становление этносферы Земли как результат процессов этногенеза в историческую эпоху.
Этнопсихология – наука о проявляющейся в этнической истории смене устойчивых настроений этноса в зависимости от фазы этногенеза.
Этнос – естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким коллективам, исходя из ощущения комплиментарности.
Этносфера – земная оболочка, представляющая собой мозаичную в этническом
отношении антропосферу, слагающуюся из всей совокупности этноценозов Земли.
Этноценоз – геобиоценоз, в котором происходит развитие данного этноса,
опосредованное процессом его адаптации.
Явления – результаты влияния биосферы на поведение человека и этнического коллектива.
Dar вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2014, 02:25   #11
Восток
Member
 
Регистрация: 04.12.2009
Сообщений: 76
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Цитата:
В рамках названной теории отличия одного этноса от другого определяются не "способом производства", "культурой" или "уровнем образования". Этносы объективно отличаются друг от друга способом поведения их членов (стереотипами поведения).
Кстати вот тут проявляется расхождение в понятиях. Ведь для нас - "стереотип поведения и есть выражение культуры"...? Культура не изменившая поведения - наносная оболочка спадающая при любых напряжениях и потрясениях.
Восток вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2014, 02:36   #12
Восток
Member
 
Регистрация: 04.12.2009
Сообщений: 76
По умолчанию Re: Лев Гумилев. Теория этногенеза. Великое открытие или мистификация?

Цитата:
Сообщение от Andualex Посмотреть сообщение
Отвечает Л.Гумилев.



И поэтому современная промышленная цивилизация обречена. Она не исчезает лишь благодаря беспрецедентным темпам ограбления накопленных биосферой миллиардами лет природных ресурсов и осквернения неповторимых ландшафтов. Ее ждет судьба Мохеджо-Даро и Вавилона. Только экологическая катастрофа произойдет в более крупных масштабах."
Цитата:
Община, 164 Врач предвидит течение болезни, и вы принимаете предложенные меры. Астроном предвидит солнечное затмение, и вы запасаетесь необходимым освещением.
Так же в свете темы интересно продолжение шлоки:

Цитата:
Социальный психолог предвидит течение событий, тогда вы кричите — пророк! и в ужасе прячетесь в самые темные уголки. Конечно, вы делаете это будто бы для сохранения научных методов, но в сущности лицемерие и страх мешают вам поразмыслить, где больше настоящего знания — в близоруком ли суждении врача, ползающего по внешним покровам, или в дальнозоркой меткости социального провидца, в котором сочетался опыт с непреложностью. Вспомните ваших социальных пророков, которые на столетия вперед намечали события человечества. Вы не называете их мистиками или ханжами. Вместе с Нами вы зовете их дальнозоркими психологами. На этом определении Мы с вами согласимся и остановимся. Кстати, вспомним, что осужденное слово пророк значит предрекающий. Социальные пророки предрекали течение событий, значит это понятие не менее реально, нежели медицина и астрономия.
Восток вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2014, 02:45   #13
Восток
Member
 
Регистрация: 04.12.2009
Сообщений: 76
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Цитата:
У нас же центр со времен Ленина и до самого последнего времени руководствовался не национальными интересами страны, а человеконенавистнической коммунистической идеологией. Красная Москва перекраивала в соответствии с директивами ЦК образ жизни всех без исключения народов, подгоняя его под вымышленную вождями социальную схему. Реализуя политические утопии, власть насильственно перемещала ингушей и прибалтов - в Сибирь, а корейцев и калмыков - в Казахстан. Реализуя утопии экономические, та же большевистская власть переместила русских и украинцев по оргнабору в Прибалтику.

Да, налоги с провинций собирали твердо - за этим следили и Минфин, и Госплан, а вот решать местные проблемы кремлевские старцы чаще всего предоставляли "краям, областям, автономным и союзным республикам". Стоит ли удивляться тому, что окраины, как только появилась возможность, захотели избавиться от такой опеки центра? А ведь еще в 1986-1989 гг. даже наиболее радикально настроенные литовцы ограничивали свои требования предоставлением большей хозяйственной и политической самостоятельности. Иначе говоря, они были не прочь остаться в перестроенном Союзе Горбачева, если им дадут устроить свою жизнь так, как им нравится. И если бы возможность быть самими собой, жить по-своему была предоставлена всем - литовцам и чеченам, русским и узбекам, азербайджанцам и армянам, гагаузам и молдаванам - именно тогда, то наверняка не было бы сегодня десятка суверенных государств, не было бы прямой гражданской войны на Кавказе, не было бы гражданского противостояния в Прибалтике и Молдавии. Но центральное правительство продолжило безответственную интернациональную "политику социалистического выбора" и в результате не только не смогло удержать окраины, но и Москву потеряло окончательно.
А вот тут товарищи - явно ошибаются...
Восток вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2014, 03:21   #14
Dar
Senior Member
 
Регистрация: 01.12.2009
Сообщений: 1,870
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Кстати об этносах.
Наткнулся вчера..
"У нас нет ни одного реального признака для определения любого этноса как такового"

http://www.praktika-ay.ru/forum/show...=2425#post2425
Dar вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2014, 18:33   #15
Dar
Senior Member
 
Регистрация: 01.12.2009
Сообщений: 1,870
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Для начала возьмем такое понятие как "пассионарий"

"Пассионарии – особи, пассионарный импульс поведения которых превышает величину импульса инстинкта самосохранения."
Люди которые дают толчок, поднимают народ или оказывают какое-то глобальное влияние на окружающее. Но до какого-то времени они "спят".
Внешние обстоятельства их пробуждают и далее они берут дело в свои руки, не обращая внимания на "инстинкт самосохранения"

Вряд ли это Агни-йог в "чистом виде"..
На мой взгляд этому определению более всего соответствует понятие "герой". А превышение "импульса инстинкт самосохранения" можно отнести к такому понятию как "самоотверженность".
Хотя на мой взгляд и "герой" из АЙ намного выше пассионария описанного Гумилевым. Но ценность понятия "пассионарий" (имхо) в том что Гумилев сам вычислил его. Их всех исторических событий он вычленил особый ряд людей. Самостоятельно вычислил, нашел "героев".

Вот наиболее характерные черты героев из АЙ, подходящие к пассионариям. И я бы сказал более полнее.
Потому что читая про пассионариев, еще есть сомнения в их возможностях, а вот читая про героев в АЙ,
не сомневаешься что именно такие люди творили историю.

14.339. ..Фольклоры хранят повествования о спящих царевнах и богатырях, оставленных без движения. Народ мудро подметил, как происходит такое особенное состояние, которое сменяется усугубленною деятельностью и геройством...

3.147. Героем называют человека, который действует самоотверженно, но это определение не полно. Герой тот, кто действует самоотверженно, неуклонно, сознательно, и тем, действуя во имя Общего Блага, приближает течение космической эволюции.

4.261. Героем не будет, кто дорожит жизнью. Героем не будет, кто бесплодно бросает жизнь. Герой несет бережно сосуд, готовый отдать его на созидание мира.

9.047. .. Герои, отдающие кровь во благо ближнего, редки, но этот внутренний импульс наполняет его организм новыми силами.

14.301. .. Когда же ему говорили, что из низов народа герои не приходят, он негодовал и указывал: "Будет время – и народ даст лучшую жатву".
К народу устремлял Мыслитель.

14.664. Урусвати знает, что героизм многообразен. Говорят, что обстоятельства делают героя, лучше сказать – обстоятельства пробуждают героя. Многие вообще не понимают этого явления, но зато другие знают им сужденное и несут задание от малых лет. Некоторые чуют, что они должны нечто выполнить, но сознание не донесло ясного указания. Вот для таких природных героев обстоятельства будут включены.
Dar вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2014, 19:29   #16
Andualex
Junior Member
 
Регистрация: 19.02.2013
Сообщений: 14
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Отвечаю.

«Разумному эгоизму" противостоит группа импульсов с обратным вектором. Она всем известна, как, впрочем, и пассионарность, и также никогда не выделялась в единый разряд. У всех людей имеется странное влечение к истине (стремление составить о предмете адекватное представление), красоте (тому, что нравится без предвзятости) и справедливости (соответствию морали и этики). Это влечение сильно варьирует по силе импульса и всегда ограничивается постоянно действующим "разумным эгоизмом", но в ряде случаев оказывается более мощным и приводит особь к гибели не менее неуклонно, чем пассионарность. Оно как бы является аналогом пассионарности в сфере сознания и, следовательно, имеет тот же знак. Назовем его "аттрактивность" (от лат. attractio, ionis, f. -влечение).»
Природа аттрактивности неясна, как, впрочем, и природа cознания, но соответствие ее с инстинктивными импульсами самосохранения и с пассионарностью такое же, как в лодке соотношение двигателя (весла или мотора) и руля. Равным образом соотносится с ними "разумный эгоизм" – антипод аттрактивности.
«Деяния, продиктованные пассионарностью, легко отличимы от обыденных поступков, совершаемых вследствие наличия общечеловеческого инстинкта самосохранения, личного и видового. Не менее отличаются они от реактивных акций, вызываемых внешними раздражителями, например вторжением иноплеменников. Реакции, как правило, кратковременны и потому безрезультатны. Для пассионариев же характерно посвящение себя той или иной цели, преследуемой иной раз на протяжении всей жизни. Это дает возможность характеризовать ту или иную эпоху в аспекте пассионарности.»
«Как мы видели выше, любой процесс этногенеза зачинается героическими, подчас жертвенными поступками небольших групп людей (консорций), к которым присоединяются окружающие их массы, причем вполне искренне. Конечно, тот или иной человек может быть настроен скептически или просто эгоистичен, но после того, как он вошел в возникающую на его глазах систему, его настроенность большого значения не имеет. Это общеизвестное явление объясняют отмеченные нами пассионарные индукция и резонанс. И они позволяют понять значение органических пассионариев, являющихся "затравкой" для тех, кого пассионарность заразила.»
«Пассионарии обречены. Но если бы они всегда погибали, не успев ничего сделать, то мы до сих пор приносили бы в жертву младенцев, убивали стариков, пожирали тела убитых врагов, колдовством пытались извести друзей и родных. Не было бы ни пирамид, ни Пантеона, ни "открытия" Америки, формулировки закона тяготения и полетов в космос. Однако все это есть и начало накапливаться еще в палеолите. И жили бы сегодня на Земле не современные французы, англичане, русские и т.п., а шумеры, пикты и другие, имена которых давно забыты.»

Таким образом «герои» Агни-Йоги - это люди обладающие пассионарностью в аттрактивном виде.
Andualex вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2014, 21:16   #17
Dar
Senior Member
 
Регистрация: 01.12.2009
Сообщений: 1,870
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Цитата:
Сообщение от Andualex Посмотреть сообщение
Отвечаю.

«Разумному эгоизму" противостоит группа импульсов с обратным вектором. Она всем известна, как, впрочем, и пассионарность, и также никогда не выделялась в единый разряд. У всех людей имеется странное влечение к истине (стремление составить о предмете адекватное представление), красоте (тому, что нравится без предвзятости) и справедливости (соответствию морали и этики). Это влечение сильно варьирует по силе импульса и всегда ограничивается постоянно действующим "разумным эгоизмом", но в ряде случаев оказывается более мощным и приводит особь к гибели не менее неуклонно, чем пассионарность. Оно как бы является аналогом пассионарности в сфере сознания и, следовательно, имеет тот же знак. Назовем его "аттрактивность" (от лат. attractio, ionis, f. -влечение).»
То что Гумилев не мог объяснить и для него было непонятно как "странное влечение", которое ограничивается "разумным эгоизмом", вполне объяснимо сегодня.
Достаточно оценить с точки зрения тонкого мира.
"разумный эгоизм" это ум, который пытается втиснуть в рамки плотного мира проявления тонкого мира.

Цитата:
Природа аттрактивности неясна, как, впрочем, и природа cознания
Это следствие или воспоминаний
14.051. ... в Тонком Мире Нас знают больше, нежели на Земле. Оттуда приходят неясные воспоминания, на них основывается поспешность тех, кто понял значение Великого Служения.


или связь..
14.098. .. Люди полагают, что героические деяния могут зарождаться внезапно, без длительной подготовки, но на деле видим, что много мыслей сложилось, прежде чем образовалось решение самоотверженного деяния.
Самые отважные герои могли рассказывать о детских видениях, о снах, о голосах, зовущих и приказывающих. С самого детства слагались мысли, ответ на которые приходил много позднее. Герой мог поведать, насколько какая-то сила направляла его поступки. Герой мог бы произнести нежданные слова, значение которых он понимал лишь со временем. Так Наше влияние наполняет многих деятелей и укрепляет их мужество. Можно поблагодарить Нас за постоянную заботу об образовании героев...
Не нужно думать, что все потенциальные герои дойдут до сужденного, ибо свободная воля нередко противится решению. ..


Или интуитивное чувство своей сущности, духа, что даже после смерти сущность его останется неизменной..
14.840. Урусвати знает дар мужества. Смелый удалец от противных вибраций может впасть в страх, но мужественный герой бесстрашен. Проявление мужества не есть только земное достижение. Мужество вырабатывается в Мире Надземном.
Путник, желающий вступить на стезю мужества, получает Высшую Помощь. Ему будут показаны многие ужасы, но он будет знать, что сущность его нерушима и самое страшное для него не будет нарушением ритма. С таким прочным доспехом герой вступает в земную жизнь. Он может утверждать, что получил великий дар.

Надо еще учесть воплощения с особой миссией..
Что он и будет чувствовать первое время как непонятное влечение.
А почему это воспринимается как "приводит особь к гибели"?
Потому что просто непонятно. Непонятно потому что не видят.
"Сколько героев духа могли быть на пути человеческом, как факелы ведущие! Но незаметны эти огни духа глазу невежества."

Цитата:
«Как мы видели выше, любой процесс этногенеза зачинается героическими, подчас жертвенными поступками небольших групп людей (консорций), к которым присоединяются окружающие их массы, причем вполне искренне. Конечно, тот или иной человек может быть настроен скептически или просто эгоистичен, но после того, как он вошел в возникающую на его глазах систему, его настроенность большого значения не имеет. Это общеизвестное явление объясняют отмеченные нами пассионарные индукция и резонанс. И они позволяют понять значение органических пассионариев, являющихся "затравкой" для тех, кого пассионарность заразила.»
ну на это легко найти аналогию..
4.375. В чем же заключается успех йога? Не в привлечении толп, не в обращении множеств, но около дел йога начинает замечаться подражание сознательное и несознательное, вольное и невольное. Люди начинают делать то же самое. Даже враги, проклиная, следуют тем же путем.
Как особая атмосфера собирается вокруг действий йога. Это настоящий успех, когда не деньги, не множества, но невидимый огонь зажигает сердца человеческие. Но желая подражать, они входят в ту же атмосферу и выносят на себе капли той же творящей росы. Тот успех не приходит только извне, он творится сочетанием рук человеческих с пространственною мыслью. Но йог является первоканалом, первоприемником энергий пространства. Потому йог светит, как призывный огонь.
Он строит то, что должно быть выстроено. Он слагает камни предназначенные, и даже враги, содрогаясь, твердят принесенное слово. Йог не проповедует. Он редко выступает, но дела порученные растут особым цветом. Иные даже не признают расцвета этих дел, ибо назначение их не поглощать, но зажигать..


Цитата:
«Пассионарии обречены. Но если бы они всегда погибали, не успев ничего сделать, то мы до сих пор приносили бы в жертву младенцев..»
То что воспринимается как обреченность, на самом деле самоотверженность.

Цитата:
Таким образом «герои» Агни-Йоги - это люди обладающие пассионарностью в аттрактивном виде.
Ну если "аттрактивность" это непонятное воздействие толчка ведущего к странным влечениям (к истине, красоте, справедливости)..
То что же тогда пассионарность без аттрактивности?
Ведь по словам самого Гумилева действия пассионария выше инстинкта самосохранения.. т.е. самоотверженность, отвергая себя.
Как же можно "отвергать себя" без внутреннего толчка?..
Dar вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2014, 23:17   #18
Andualex
Junior Member
 
Регистрация: 19.02.2013
Сообщений: 14
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Andualex вне форума   Ответить с цитированием
Старый 27.09.2014, 00:47   #19
Dar
Senior Member
 
Регистрация: 01.12.2009
Сообщений: 1,870
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Это чья схема?
Гумилева?
Непонятно, почему "аттрактивность" (как толчок изнутри) не совпадает с линией пассионарности..
И почему пассионарность, где нет инстинкта самосохранения, состоит наполовину из эгоизма..
Dar вне форума   Ответить с цитированием
Старый 27.09.2014, 20:25   #20
Andualex
Junior Member
 
Регистрация: 19.02.2013
Сообщений: 14
По умолчанию Re: ТЭ Гумилева и АЙ

Это таблица "Классификация особей по пассионарно-аттрактивному принципу" из главы 24 "Пассионарность и сфера сознания" книги "Этногенез и биосфера Земли". Главу пересказывать не буду, прочитайте сами.

Последний раз редактировалось Andualex; 27.09.2014 в 21:25.
Andualex вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 02:46. Часовой пояс GMT +3.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2019, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot
AGNI-YOGA TOPSITES